加拉太书 Galatians

魔术，好看呀，你问我知道其力量来源吗？这……
3:1　加拉太信徒被假教师迷住了，他们简直像中了妖术一般。当时，魔术十分盛行（参徒8:9-11；13:6-7）。魔术来自掩眼法和撒但的能力。人们只被魔术师的奇幻手法所吸引，而忽略了其来源是多么危险的。

我要吃东西才可以长大；灵命成长，不是也要多守点律法，才更属灵，更茁壮吗？
3:2-3　有些加拉太的信徒是五旬节的时候在耶路撒冷接受了圣灵的。他们知道自己不是因著遵守律法才领受到圣灵。保罗强调他们因为在圣灵的能力里开始了基督徒的生命，因此他们也应该靠著圣灵的能力成长。加拉太的信徒如果要坚持遵守犹太教的律法，其实就是在真理上后退了。我们必须明白自己的灵命成长并不是靠著遵守某些规矩，而是神藉著圣灵在我们生命里做工，才能成就的。

单靠信心，就是觉得很不实在，再做一些，做多些我就会有多一点把握……
3:5　加拉太人知道他们在信主时便领受了圣灵，并非是因遵守律法而得。但是他们仍然对自己的信仰不放心，认为单靠信心似乎太轻而易举了，因此希望遵守某些律法，好与神更加亲近。某些属灵操练（如读经、祈祷）和事奉，可以帮助我们成长，但是绝不能代替圣灵的工作。藉著提出这几个问题，保罗希望帮助加拉太的信徒重新以基督作为他们的信仰中心。

你的属灵生命是奋兴的？是平淡的？给你选，你要──保罗说两者都不重要，重要的是……
3:5　圣灵赐信徒能力为神而活。但是有些信徒却要超越这一方面，他们认为应不断处在奋兴的状态。当日常生活过分平静的时候，他们就以为属灵生命出了岔子。其实圣灵最重要的工作，就是教导我们持守真道，做正确的事，即使这些事对我们不再有新意和刺激。加拉太的信徒很快就离弃了保罗所教导的福音，去随从城里新来的教师，其实他们所需要的正是圣灵所赐的持久能力。假如你的基督徒生命变得平淡，那就需要圣灵来激发你，每日赐给你一个挑战，使你可以警醒地为基督而活。

我所信的我明白吗？单单为这因信称义就教我头痛了，你可以帮我解释一下吗？
3:6-9　犹太教士最主要的争论就是，外邦人必须先成为犹太人才能成为基督徒。保罗为要揭露这论点的错误，指出真正亚伯拉罕的子孙是那些有信心的，而不是靠守律法的；亚伯拉罕本人就是因信称义（参创15:6）。每一个时代的信徒，不管是甚么国籍，都分享了亚伯拉罕的祝福。这对我们是一个安慰的应许、一分伟大的产业，也是生活的稳固基础。

我想我也是个好人，谁说我不可以靠守律法得救？要守的是“所有”？怎不早说？
3:10　保罗引用了旧约来驳斥犹太教士，证明律法不能使人称义或得救，只是定人的罪（参申27:26）。尽管只是违反一条律法，也会带来刑罚。由于每一个人都曾违反律法，所以每一人都被定罪。律法不能撤销人的罪（参罗3:20-24）。当基督被钉在十字架上时，他就承受了这个咒诅，免去了我们的刑罚，只要接受基督代死，我们就能得救（参西1:20-23）。

给我一个机会，我可以做好一点点的，你竟说我不可以靠自己？有甚么原因，说来听听……
3:11　要凭藉自己的能力成为义人是徒劳的。你有良好的愿望，诸如“下一次我要做得好一些”，“我再也不会这样做了”，但是往往都以失败告终。保罗引用先知哈巴谷的宣告 “惟义人因信得生”（哈2:4），就是指出信靠神，相信他为我们提供的消除罪的方法，靠著他所赐的能力过每一天的生活，我们就可以打破这必败的定律。

神真不可思义，一个承诺守了那许多年；可是有时我却会怀疑他是否仍爱我，你不会这样想吧　……
3:17　神遵守了他对亚伯拉罕的诺言（参创17:7-8），即使已经过了几千年，他仍然没有反悔。神因亚伯拉罕的信而拯救了他；又藉著他赐福给全人类，因为他所差遣的弥赛亚是他的后裔。环境可能会改变，但是神却是不变的，也不会违背他的承诺，他应许藉著耶稣基督来赦免我们的罪，我们可以确信他必定会如此做。

我们常说不要过于遵守律法，免得变成律法主义，但原来律法也很有用的……
3:18-19　律法有双重的功效：从正面来说，它彰显了神的本性和旨意，教导人如何生活；从反面来说，它指出了世人的罪，使人明白不可能靠完全遵守律法而得到神喜悦。神对亚伯拉罕的应许是在于他的信心，而律法在乎人的行为。神与亚伯拉罕所立的约显示出惟独信心使人得救，而律法则只告诉我们如何心存感恩地来回应和顺服他的旨意。越认识神，我们就越看清自己的丑恶，这样，就驱使我们只信靠基督是我们得救的惟一途径。

如此说来律法是那么有用，难道救恩也在律法之下？还是……
3:19-20　神赐应许给亚伯拉罕，并没有透过天使或摩西作中间人，是他亲自赐下的。虽然出埃及记没有提到，但犹太人相信十诫是天使传给摩西的（参徒7:38, 53）。保罗在此指出救恩超越律法；凭信得救与成长超越守犹太律法而得救。基督是神赐给我们最好并惟一到他那里去的途径。

罪，你说它是这么丑陋，谁人喜欢？但人总在其中兜转……
3:21-22　在我们信靠基督蒙拯救之前，我们被罪捆绑，被过去的过失所谴责，也被私欲操纵著去做些我们明知是错的事。神知道我们是罪的俘虏，但是他为我们开了一条出路，这就是相信耶稣基督。人人都被罪所控制，只有相信基督的人才能摆脱它。仰望耶稣吧！因为他会亲自来释放我们。

训蒙老师，我想要，你说律法就是了？这……
3:24-25　“律法是我们训蒙的师傅”就好像老师启蒙孩童，给予启发、引导。律法让我们知道救恩的需要；神的恩典则把救恩赐给我们。今天旧约仍然有它的功效。在旧约中，神启示了他的本性、对人类的计划、他的道德规范以及生活的原则。

既受了洗，就披戴了主基督？人怎可以戴了基督？
3:26-27　在罗马社会，一个年轻人进入成年阶段，就会换上成年人的外袍，以显示他已成为成年公民，拥有公民的所有权利和责任。保罗把这一文化理念和洗礼的概念结合起来；当成为基督徒和接受洗礼之后，加拉太信徒的灵命也已经成长，可以担负起更多的权利和责任了。保罗说他们已将律法的旧衣服脱去，穿上了公义的基督新袍（参林后5:21；弗4:23-24）。

或男或女，在基督里都归于一，男女原来是平等的……
3:28　有些犹太男人每天早上祈祷说“主啊，我感谢你，因为我不是一个外邦人、奴隶或女人。”基督教把女人的地位提高了。基督教信仰超越了歧视和差异，使所有的信徒在基督里成为一体。不要把基督所废除的等级观念，再次提出来，因为所有的信徒都是他的后裔，没有谁是高人一等或享有特权的。

我就是觉得与他有点格格不入──尝试欣赏他？这，我……
3:28　若身边的人跟我们截然不同，我们会感到不自在；我们总喜欢跟同一类的人在一起。但是当我们容许自己因某些差异而和其他信徒分隔时，便是蔑视那明确的圣经教导。尝试欣赏跟你或你的朋友不同的人，你可能也会找到彼此的相同点。

神与亚伯拉罕的约，意义重大！
3:29　神对亚伯拉罕的应许原是对全人类的，并非单单跟他的后裔有关（参创 12:3）。所有信徒都分享这个应许，也蒙祝福而成了亚伯拉罕的后裔。

3:1	无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢。
3:2	我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢。
3:3	你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全麽。你们是这样的无知麽。
3:4	你们受苦如此之多，都是徒然的麽。难道果真是徒然的麽。
3:5	那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢，是因你们听信福音呢。
3:6	正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
3:7	所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
3:8	并且圣经既然豫先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。
3:9	可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。
3:10	凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。
3:11	没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。
3:12	律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。
3:13	基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。
3:14	这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
3:15	弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。
3:16	所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。
3:17	我是这麽说，神豫先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。
3:18	因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。
3:19	这样说来，律法是为什么有的呢。原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是藉天使经中保之手设立的。
3:20	但中保本不是为一面作的。神既是一位。
3:21	这样，律法是与神的应许反对麽。断乎不是。若曾传一个能叫人得生命的律法，义就诚然本乎律法了。
3:22	但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。
3:23	但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。
3:24	这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
3:25	但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
3:26	所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。
3:27	你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
3:28	并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。
3:29	你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。

加 拉 太 书

加拉太书