希伯来书 Hebrews

麦基洗德，这名字别有意思──
7:1　“麦基洗德”就是“公义之王”的意思，而“撒冷”（即耶路撒冷）是“平安”的意思。

这一大段有一个重心，是啊，你说的是──
7:2-28　作者用这个史实（参创14:18-20）来说明，基督比犹太人之父亚伯拉罕和他的后裔利未更尊贵，因此，由利未人的后裔而来的犹太人的祭司职分，比不上麦基洗德的祭司职分，因那是和基督的祭司职分同一个等次的。

这个祭司可真了不起……
7:3-10　麦基洗德是至高神的祭司（参创14:18注释；创15章人物介绍），因为并没有记载他何时开始并完成其祭司职分，所以他被视为永远的祭司（参诗110:4）。远在以色列民族和利未祭司的制度未形成立之前，他就已是撒冷的祭司了。

我们的主耶稣所作出的可真棒，背后的意义，你不可不知……
7:11-16　因为弥赛亚是更高的祭司（参诗110:4），所以耶稣比任何利未祭司都更尊贵。用动物来作牺牲的祭祀须不断进行，人也只能获得暂时的赦罪；基督的牺牲只一次献上，就带给人完全和永远的赦罪。在新约底下，利未人的祭司制度已取消，由基督出任大祭司。因为耶稣成为我们的大祭司，我们便当专心投向他，没有任何领袖、牧者或信徒可以代替他的工作，代替他在救恩上的角色。

我们可以进到神面前！你知道为何我们竟有这福分吗？
7:18-19　律法并不是用来救人，而是用来显明人的罪（参罗3:20；5:20）并指向基督（参加3:24-25）。救恩由基督而来，因著耶稣基督的牺牲，我们的罪得以赦免。守崇高的道德标准，乐意助人，慷慨施与，都可以使我们有好名声，但这一切好行为却不能使我们得救，也不能使我们在神面前得称为义；然而有一个“更美的指望”，使人可以进到神面前。

人都说这约更美，美在何处？人说只管把事情带到他面前，我也可以吗？我会吗？
7:22-24　“更美之约”亦称为新约，因为这约，我们可以藉著基督直接来到神的面前，无须再倚靠祭牲和祭司来求取神的赦免。新的约比旧的约更好，因为祭司都会死，但基督永远活著，祭司和祭牲都不能拯救人，只有基督才可以真正拯救人。他让我们亲近他，但你有没有带著你的需要到他那里呢？

他说：“孩子，你的罪赦了”──你听到了，你相信了吗？
7:25　耶稣能够彻底拯救我们，他为拯救我们而做的一切，没有人能够加添甚么；我们过去、现在、未来的罪都已蒙赦免，耶稣与父神同在，就是我们的罪获赦的记号。基督徒要记著，耶稣已为我们的罪一次付上了永远的赎价（参9:24-28）。

一次的代价，我的罪就洗清了？！这耶稣是谁？
7:25　基督作为我们的大祭司，也是我们的代表，是我们和神之间的中保。旧约大祭司每年一次到神面前为全体百姓的罪求赦免，但基督永远在神面前为我们代求。基督与父神同在天家，使我们可以确信，我们的罪已经付清赎价，并已获赦免（参2:17-18；4:15-16；罗8:33-34）。

血，用来遮罪，所以他们用动物献祭；但真正得蒙赦免是靠──
7:27　旧约时代人们献祭牲，要把祭牲切块、洗净，把肉煮熟，脂油在祭坛上焚烧，血洒在坛的四周。血是用来赎罪的，神接纳以动物的血来遮盖人的罪（参利17:11）。从这个献祭制度中，以色列人察觉自己有罪，知道犯罪是要付上代价的，许多人轻看基督在十字架上的工作，不晓得耶稣为了赦免我们的罪而付上了他的宝血（参彼前1:18-19），这是何等大的代价。

我在路上寻找，寻寻觅觅，赫然发现，不就是“他”……
7:27　由于基督一次受死，完成了所有的献祭，他赦免了我们过去、现在、将来的罪。基督是完美的祭牲，已完成了救赎的工作，犹太人不须再返回从前的制度。基督已为你完成最后的献祭，你不必再寻找别的方法了。

耶稣死，罪得赦，永生礼物人可得──人却随手丢弃？
7:28　当我们明白了犹太人的献祭制度，便可以知道耶稣的死，就是我们的完美赎罪祭，他的死为我们带来永生。拒绝接纳这分神所赐的最大礼物的人，实在是心肠太硬、太冷漠、太顽固了。

7:1	这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
7:2	亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
7:3	他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
7:4	你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。
7:5	那是祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一
7:6	独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
7:7	从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
7:8	在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
7:9	并且可说，那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。
7:10	因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）
7:11	从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢。
7:12	祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
7:13	因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
7:14	我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有题到祭司。
7:15	倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
7:16	他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。
7:17	因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
7:18	先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。
7:19	（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
7:20	再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
7:21	至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。
7:22	既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
7:23	那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
7:24	这位既是永远长存的，他祭司的职任，就长久不更换。
7:25	凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
7:26	像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
7:27	他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
7:28	律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。

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