雅各书 James

信仰生活化？生活信仰化？且看这第二章──
2章　雅各在本章极力反驳偏待人的行为，并阐明好行为的重要。他列举了信仰的三个原则：（1）委身是信仰的一个重要部分，单单认同正确的教义或赞同圣经的事实并不能使人成为基督徒（2:19），你必须把整个心思意念交托给主。（2）好行为是真信心的证据，真正的基督徒必定有生命的改变（2:18）。（3）信心若没有好行为对人对己均无益处，是没用的（2:14-17）。这些论点与保罗“因信称义”的教导其实是一致的，保罗强调信心的目的──得救，而雅各则强调信心的结果──生命改变。

不要偏待人，人知道吧，人或只是“知”而“不去行”？
2:1-7　雅各谴责偏袒的行为。我们对衣冠楚楚的人往往比对衣衫褴褛的人好，因为我们喜欢接受成功的人，拒绝失败的人。但雅各提醒我们，那些看来成功的人要与作谦卑仆人的耶稣认同是十分困难的。你是不是将地位、财富或名誉铭刻于心？你有没有偏袒富人而忽视穷人？如果有，这就是罪了。神看所有人都是平等的，如果说他偏爱某些人，那就是软弱和贫穷的人，我们应该效法他的榜样。

偏待人明是不该的，但有时心总在暗暗评价人……
2:2-4　为甚么以人的经济地位来判断人是错的呢？财富可能表示一个人有聪明才智、果断抉择和勤劳苦干。另一方面，也可能只表示一个人的运气，出生于富有家庭；甚至更可能是贪婪、欺诈和自私的标记。单凭一个人的经济地位高和衣著好就敬重他，便是看重人的外表过于他的品格。有时候我们犯这个毛病是因为：（1）贫穷使我们感到不安，我们不想承担对那些穷困的人应负起的责任；（2）我们也想富有，希望利用有地位的人帮助我们达到目的；（3）我们期望富有的人加入教会，给以金钱上的支持。这些都是自私的动机，没有把富有的或贫穷的看为有团契需要的人，都需要别人的关怀和尊重。我们承认耶稣是生命的主，就必须依著他的要求生活，不偏待人，爱所有的人，不论他们的家境如何，都一视同仁。

有钱就有神的福分吗？如果不是这样，为何人会崇富有抑贫穷？
2:2-4　我们偏袒有钱人，可能是由于我们误以为财富是神赐福和认可的标记，但其实神没有应许我们属地的赏赐或财宝。事实上，基督呼召我们，是要我们准备为他受苦，舍弃一切来抓紧永生（参太6:19-21；19:28-30；路12:14-34；罗8:15-21；提前6:17-19）。如果我们今生忠心于主，在永生必得数之不尽的财宝（参路6:35；约12:24-25；加6:7-10）。

神拣了世上的贫穷人，那他们定比富人更易上天堂了！──？
2:5-7　这里所说的“穷人”，除了是指那些没有钱的人外，也指持简朴价值观、却受现今富裕的社会所蔑视的人，他们喜欢服事人过于管治人；重视人际关系过于保障财富；喜爱和平过于强权。但这并不表示穷人必定可以上天堂，而富人则必定下地狱，只是穷人较容易察觉到自己的软弱无助，渴望神的拯救。对有钱人而言，得救的最大障碍是自大；对穷人而言，得救的拦阻则是苦毒的心。

耶稣给我们最大的诫命之一──
2:8-9　“你们要彼此相爱，像我爱你们一样”（约15:12）是耶稣基督的“最高律法”（参利19:18），是全部人际关系律例的基础（参太22:37-40；罗13:8；加5:14）。

爱人如己，人爱我如己──啊，是这样的……
2:8-9　我们要别人怎样待自己，就要以同样的态度对待别人。我们不应忽视有钱人，因为这样只是表示我们没有爱心；但也不应因为他们有能力帮助我们而奉承他们。同样不要因穷人不能给予回报而轻视他们。

一条都不可犯？我想我没有这种能耐，怎么办？
2:10-11　基督徒不可利用这节经文为自己犯罪辩驳：“既然我不能持守神所有的要求，为何还要尝试遵守呢？”雅各提醒我们不可以只遵守某一部分律法而忽略其余的，因为只要触犯律法中的一条，我们便犯了罪。我们不可能只犯“一点点”律法，你犯了罪，就需要基督为你的罪付上赎价。以神的标准来衡量自己，而不是用来衡量别人；当你需要被宽恕的时候就向他祈求，然后，从新得力，把你的信仰实践出来。

真的要照这律法行事？我们活著不是靠赖恩典的吗？
2:12　作为基督徒，我们藉著信，而不是靠著守律法，白白得到神救恩的礼物；但作为基督徒，我们也要服从基督。使徒保罗教导我们：“我们众人，必要在基督台前显露出来”（林后5:10），接受主对我们行为的审判。神的恩典不会抵消我们服从他的责任，只是给我们服从他的一个新依据。律法不再是一套外在的规矩，而是使人自由的律法，就是我们喜乐地、自愿地遵行的律法，原因是我们爱神，也有从圣灵而来的能力去实行出来（参1:25）。

要怜悯、宽恕，常感心有余而力不足，靠我自己？可以吗？
2:13　神不会因为我们宽恕了别人而宽恕我们，只有靠神的怜悯，我们的罪才得到宽恕。若我们获得恩典后却不肯宽恕人，就是还未明白或未懂得欣赏神对我们的慈爱（参太6:14-15；18:21-35；弗4:31-32）。

信心若没有行为就是死的，你的信心是“活”的？“死”的？
2:14-17　当一个人宣称自己有信心时，他会在理智上认同基督教的教义，但这并非完全的信心，真正的信心会改变我们的行为和思想。如果我们的生命没有改变，那么我们就不是真正相信真理。

这样看来，行为也很重要啊──小心！会不会变成行为主义？
2:14-17　我们不可能靠服事神和顺从神而赚得救恩，但这些行为表明我们真正委身于神。爱心的服事和好行为不能取代我们对基督的信心，却是我们在基督里信心的凭据。

不得了，我怀疑雅各所说的与保罗的有冲突！你看──
2:18-19　骤然一看，这两节经文似乎与保罗所说的教导有冲突：“人称义是因著信，不在乎遵行律法”（罗3:28），但仔细研究就知道雅各和保罗的教训并非互相抵触。虽然好行为的确不能换取救恩，但真正的信心必会带来生命的改变和好行为。保罗警告那些想靠行为而不藉著信心得救的人；雅各则劝人不要把头脑上的认同与真正的信心混淆。即使魔鬼也认识耶稣是谁，只是它们没有服从他（2:19），真正的信心包括全心全意跟从神。

因行为称义？因信称义？谁对？这倒是一个很有趣的问题，你的见解是──
2:20-24　雅各说，亚伯拉罕因行为“称义”；保罗说，亚伯拉罕因信称义（参罗4:1-5），这两种说法并无冲突，是互补长短。不过我们不要将之总结为真理就是这两个说法的混合物。真正的信心必然带出好行为，但好行为总不能使我们得以称义。信心带来救恩，顺服的行动则表明我们的信心是真实的。

有关这妓女喇合，你知道多少？
2:25　喇合住在耶利哥城，这城是以色列人进入应许之地时首先征服的城市（参书2章）。当时以色列的探子入城，她把他们藏起来，又帮助他们逃出城外。她这样表明了相信神对以色列人的旨意，因此后来耶利哥城被毁时，她和她的全家都得到拯救。希伯来书更把喇合与其他信心英雄并列（参来11:31）。

2:1	我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。
2:2	若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去。又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去。
2:3	你们就重看那穿华美衣服的人，说，请坐在这好位上。又对那穷人说，你站在那里，或坐在我脚凳下边。
2:4	这岂不是你们用偏心待人，用恶意断定人麽。
2:5	我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国麽。
2:6	你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去麽。
2:7	他们不是亵渎你们所敬奉的尊名麽。（所敬奉或作被称）
2:8	经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。
2:9	但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。
2:10	因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
2:11	原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
2:12	你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
2:13	因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。
2:14	我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢。这信心能救他麽。
2:15	若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16	你们中间有人对他们说，平平安安的去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢。
2:17	这样信心若没有行为就是死的。
2:18	必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。
2:19	你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战兢。
2:20	虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的麽。
2:21	我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义麽。
2:22	可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
2:23	这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。
2:24	这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
2:25	妓女喇合接待使者，又放他们从别的路出去，不也是一样因行为称义麽。
2:26	身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

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