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温岭福音之家——在线圣经(灵修版)

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马 太 福 音

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5:1 耶 稣 看 见 这 许 多 人 , 就 上 了 山 , 既 已 坐 下 , 门 徒 到 他 跟 前 来 。
5:2 他 就 开 口 教 训 他 们 说 ,
5:3 虚 心 的 人 有 福 了 , 因 为 天 国 是 他 们 的 。
5:4 哀 恸 的 人 有 福 了 , 因 为 他 们 必 得 安 慰 。
5:5 温 柔 的 人 有 福 了 , 因 为 他 们 必 承 受 地 土 。
5:6 饥 渴 慕 义 的 人 有 福 了 , 因 为 他 们 必 得 饱 足 。
5:7 怜 恤 人 的 人 有 福 了 , 因 为 他 们 必 蒙 怜 恤 。
5:8 清 心 的 人 有 福 了 , 因 为 他 们 必 得 见 神 。
5:9 使 人 和 睦 的 人 有 福 了 , 因 为 他 们 必 称 为 神 的 儿 子 。
5:10 为 义 受 逼 迫 的 人 有 福 了 , 因 为 天 国 是 他 们 的 。
5:11 人 若 因 我 辱 骂 你 们 , 逼 迫 你 们 , 捏 造 各 样 坏 话 毁 谤 你 们 , 你 们 就 有 福 了 。
5:12 应 当 欢 喜 快 乐 , 因 为 你 们 在 天 上 的 赏 赐 是 大 的 。 在 你 们 以 前 的 先 知 , 人 也 是 这 样 逼 迫 他 们 。
5:13 你 们 是 世 上 的 盐 。 盐 若 失 了 味 , 怎 能 叫 他 再 咸 呢 。 以 后 无 用 , 不 过 丢 在 外 面 , 被 人 践 踏 了 。
5:14 你 们 是 世 上 的 光 。 城 造 在 山 上 , 是 不 能 隐 藏 的 。
5:15 人 点 灯 , 不 放 在 斗 底 下 , 是 放 在 灯 台 上 , 就 照 亮 一 家 的 人 。
5:16 你 们 的 光 也 当 这 样 照 在 人 前 , 叫 他 们 看 见 你 们 的 好 行 为 , 便 将 荣 耀 归 给 你 们 在 天 上 的 父 。
5:17 弄 想 我 来 要 废 掉 律 法 和 先 知 。 我 来 不 是 要 废 掉 , 乃 是 要 成 全 。
5:18 我 实 在 告 诉 你 们 , 就 是 到 天 地 都 废 去 了 , 律 法 的 一 点 一 画 也 不 能 废 去 , 都 要 成 全 。
5:19 所 以 无 论 何 人 废 掉 这 诫 命 中 最 小 的 一 条 , 又 教 训 人 这 样 作 , 他 在 天 国 要 称 为 最 小 的 。 但 无 论 何 人 遵 行 这 诫 命 , 又 教 训 人 遵 行 , 他 在 天 国 要 称 为 大 的 。
5:20 我 告 诉 你 们 , 你 们 的 义 , 若 不 胜 于 文 士 和 法 利 赛 人 的 义 , 断 不 能 进 天 国 。
5:21 你 们 听 见 有 吩 咐 古 人 的 话 , 说 , 不 可 杀 人 , 又 说 , 凡 杀 人 的 , 难 免 受 审 判 。
5:22 只 是 我 告 诉 你 们 , 凡 向 弟 兄 动 怒 的 , 难 免 受 审 判 。 ( 有 古 卷 在 凡 字 下 添 无 缘 无 故 的 五 字 ) 凡 骂 弟 兄 是 拉 加 的 , 难 免 公 会 的 审 断 。 凡 骂 弟 兄 是 魔 利 的 , 难 免 地 狱 的 火 。
5:23 所 以 你 在 祭 坛 上 献 礼 物 的 时 候 , 若 想 起 弟 兄 向 你 怀 怨 ,
5:24 就 把 礼 物 留 在 坛 前 , 先 去 同 弟 兄 和 好 , 然 后 来 献 礼 物 。
5:25 你 同 告 你 的 对 头 还 在 路 上 , 就 赶 紧 与 他 和 息 。 恐 怕 他 把 你 送 给 审 判 官 , 审 判 官 交 付 衙 役 , 你 就 下 在 监 里 了 。
5:26 我 实 在 告 诉 你 , 若 有 一 文 钱 没 有 还 清 , 你 断 不 能 从 那 里 出 来 。
5:27 你 们 听 见 有 话 说 , 不 可 奸 淫 。
5:28 只 是 我 告 诉 你 们 , 凡 看 见 妇 女 就 动 淫 念 的 , 这 人 心 里 已 经 与 他 犯 奸 淫 了 。
5:29 若 是 你 的 右 眼 叫 你 跌 倒 , 就 挖 出 来 丢 掉 。 宁 可 失 去 百 体 中 的 一 体 , 不 叫 全 身 丢 在 地 狱 里 。
5:30 若 是 右 手 叫 你 跌 倒 , 就 砍 下 来 丢 掉 。 宁 可 失 去 百 体 中 的 一 体 , 不 叫 全 身 下 地 狱 。
5:31 又 有 话 说 , 人 若 休 妻 , 就 当 给 他 休 书 。
5:32 只 是 我 告 诉 你 们 , 凡 休 妻 的 , 若 不 是 为 淫 乱 的 缘 故 , 就 是 叫 他 作 淫 妇 了 。 人 若 娶 这 被 休 的 妇 人 , 也 是 犯 奸 淫 了 。
5:33 你 们 又 听 见 有 吩 咐 古 人 的 话 , 说 , 不 可 背 誓 , 所 起 的 誓 , 总 要 向 主 谨 守 。
5:34 只 是 我 告 诉 你 们 , 什 么 誓 都 不 可 起 , 不 可 指 着 天 起 誓 , 因 为 天 是 神 的 座 位 。
5:35 不 可 指 着 地 起 誓 , 因 为 地 是 他 的 脚 凳 。 也 不 可 指 着 耶 路 撒 冷 起 誓 , 因 为 耶 路 撒 冷 是 大 君 的 京 城 。
5:36 又 不 可 指 着 你 的 头 起 誓 , 因 为 你 不 能 使 一 根 头 发 变 黑 变 白 了 。
5:37 你 们 的 话 , 是 , 就 说 是 , 不 是 , 就 说 不 是 。 若 再 多 说 , 就 是 出 于 那 恶 者 。 ( 或 作 是 从 恶 里 出 来 的 )
5:38 你 们 听 见 有 话 说 , 以 眼 还 眼 , 以 牙 还 牙 。
5:39 只 是 我 告 诉 你 们 , 不 要 与 恶 人 作 对 。 有 人 打 你 的 右 脸 , 连 左 脸 也 转 过 来 由 他 打 。
5:40 有 人 想 要 告 你 , 要 拿 你 的 里 衣 , 连 外 衣 也 由 他 拿 去 。
5:41 有 人 强 逼 你 走 一 里 路 , 你 就 同 他 走 二 里 。
5:42 有 求 你 的 , 就 给 他 。 有 向 你 借 货 的 , 不 可 推 辞 。
5:43 你 们 听 见 有 话 说 , 当 爱 你 的 邻 舍 , 恨 你 的 仇 敌 。
5:44 只 是 我 告 诉 你 们 , 要 爱 你 们 的 仇 敌 。 为 那 逼 迫 你 们 的 祷 告 。
5:45 这 样 , 就 可 以 作 你 们 天 父 的 儿 子 。 因 为 他 叫 日 头 照 好 人 , 也 照 歹 人 , 降 雨 给 义 人 , 也 给 不 义 的 人 。
5:46 你 们 若 单 爱 那 爱 你 们 的 人 。 有 什 么 赏 赐 呢 。 就 是 税 吏 不 也 是 这 样 行 麽 。
5:47 你 们 若 单 请 你 弟 兄 的 安 , 比 人 有 什 么 长 处 呢 。 就 是 外 邦 人 不 也 是 这 样 行 麽 。
5:48 所 以 你 们 要 完 全 , 像 你 们 的 天 父 完 全 一 样 。


先来看看5至7章的重点……
5-7章 这几章常称为“登山宝训”,因为这是耶稣在靠近迦百农的山坡上教导百姓的讲章,很可能是包括了耶稣多次讲道的集录。当中,耶稣表明他自己对律法的态度,说明世上一切的地位、权力和钱财在他的国度中并不重要,重要的是衷心的信靠顺服。这些讲章谴责当时宗教领袖的骄傲和官僚主义,带他们回想起旧约先知的教训──衷心的顺服比表面的仪礼更重要。

人都喜欢你,你会因此而沾沾自喜吗?
5:1-2 耶稣已成为街谈巷议的人物,很多群众跟随他,每个人都希望见到他。在这些群众中与耶稣最亲密的就是那些门徒,他们自然会受到试探,觉得自己很重要,与耶稣在一起,不但可以获得声望,亦可以有机会得到财富和权力。
这些群众再次聚集一起,耶稣对他们讲话之前,把门徒拉到一旁,提醒他们与他在一起时,不要期待得著名声和财富,却要准备承受咒骂、饥饿和逼迫。然而,耶稣坚定门徒的信心,他们将会得到报偿,但不一定在今世。你跟随耶稣,可能有许多机会使你变得很受欢迎,假若我们没有活出耶稣这些教导,就是在利用神来获得个人的利益。

为神而活,要如耶稣所说的过日子吗?那就有点……有点……
5:3-5 耶稣一开始讲道,就说出好像互相矛盾的话,但属神的生活方式往往与属世的生活方式有抵触。你想为神而活,就必须作好心理准备,说世人看来奇怪的话,做世人看来奇怪的事情:在别人争取时,你要愿意舍弃;在别人憎恨时,你要愿意去爱;在别人被凌辱时,你要愿意去帮助。放弃自己的权利去服事别人,有一天,你会得到神为你预备的一切。

你有没有被这“八福”所吸引?你喜欢……
5:3-12 这里起码有四个方法来理解这八种福气:(1)是门徒和所有信徒的伦理法典和道德标准;(2)是天国价值观和地上价值观的对比,即是永恒与暂时的对比;(3)是法利赛人的肤浅信仰和基督所期望的真实信仰的对比;(4)表明旧约所期待的,将会在新的国度里成就。你不能把这些“福分”当作多项选择题──选取你喜好的,而放弃其他。八福是一个整体,指出跟随基督的人所应当做的事。

“福”,不就是单指快乐吗?
5:3-12 “福”不单是快乐,更指在神国度里幸福和令人□慕的状态。福气不是确保我们欢笑、愉快或得到地上的财宝。对于耶稣而言,“福”就是经验盼望和喜乐,不受外在环境影响。不论要付上甚么代价,跟随耶稣,你就可以找到真正的快乐──盼望与喜乐。

照耶稣所言,天国的价值观与世界的一定大有不同……
5:3-12 耶稣宣告:“天国近了”(4:17),人们会很自然地问:“我怎样做才有资格进天国呢?”耶稣告诉我们天国与地上的国是不同的:在天国里,财富和权力都不重要,天国子民带著与世人不同的心态去追求不同的福分和得著。你现在的心态是与世界的自私、骄傲和渴求权势心态一样,还是反映出你生命的王耶稣的谦卑和自我牺牲呢?

受逼迫也要欢喜快乐?实在太难为了吧……
5:11-12 耶稣说当我们受逼迫时要喜乐,因为逼迫可以:(1)使我们不再注目于地上的报偿;(2)清除肤浅的信仰;(3)强化我们的信心;(4)使我们在其中持守的态度成为效法我们的人的好榜样。当我们知道最伟大的先知以利亚、耶利米、但以理都曾受过迫害,我们就可以得到安慰。现在我们受迫害正表示我们有忠诚的信心,神要赏赐那些忠诚的人,让他们进到他永恒的国度里,在那里就再没有迫害了。

若果我不跟从别人,我会被排斥的,我也不想这样啊!
5:13 假若盐失去了味道,就没有价值了;假若基督徒没有付出努力去影响周围的人,他们对神也没有甚么价值;假若我们与世界毫无两样,我们就更毫无价值。基督徒不要随波逐流,而要积极地去影响他人,就如盐把食物中最好的味道引发出来一样。

如果你是世上的光,你可以想像你的行事为人会是──
5:14-16 你能否把一座坐落在山顶上的城市隐藏起来?这城在夜间发出的光很远都可以看到。如果我们为基督而活,也要像灯一样发出光,让别人看见基督的丰盛。但很多时候我们隐藏了这光,例如:(1)应当仗义执言时,却静默不语;(2)跟群众随波逐流;(3)否认真理;(4)容让罪恶使光明变为黑暗;(5)不向别人解释我们的信仰;(6)忽略别人的需要。我们要做真理的灯塔,不要使自己的光从世界上熄灭。

律法旧了,何不另立一些新的?
5:17 神赐下道德和礼仪上的律法,帮助人尽心尽意地爱神,但翻看以色列的历史,这些律法却经常被误解和滥用。到耶稣的时代,律法师和宗教领袖将律法变成许多繁琐的规条,耶稣从一个崭新的角度去理解神的律法,其实是将人带回律法本来的意义上,并不是反对律法本身,而是反对人们妄加的传统规条(参约1:17)。

旧约律法的分类,你知道多少?
5:17-20 旧约中的律法分为三类:礼仪法规、民事法规和道德法规。
礼仪法规与以色列人的敬拜有关(参利1:2-3等),其最初目的是指向耶稣基督,所以,耶稣受死和复活后,就再不需要这些法规了,我们亦不再受这些法规束缚,但法规背后的原则──敬拜和爱独一真神仍然应用至今。耶稣常常受法利赛人指控违反律法,就是指这些礼仪法规。
民事法规应用在以色列人的日常生活中(参申24:10-11等),现代的社会和文化跟当时的有极大差异,所有这些法规今天也不能绝对地遵守,但其背后的原则是不受时间限制的,仍可以作为我们今天行为的指引。耶稣就以身作则地示范了这些原则。
道德法规(如十诫)是神直接颁布的,他要求人严格地遵守这些法规(参出20:13等)。透过这些法规,他向人启示了他的本质和旨意,到了今天仍然适用。耶稣完全地遵守了这些法规。

完全的顺服会是怎样的?难以想像,难以实践……
5:19 群众中有些人专门告诉别人要这样做,要那样做,自己却不去实践神的律法。耶稣澄清这点,指出遵守神的律法比解释律法更重要;真正将律法付诸实践比学习神的律法和教导人去遵行艰难得多!在顺从神的功课上,你又如何呢?

谨守律法的法利赛人不也是值得学习的对象?那我……
5:20 法利赛人对遵守律法要求得非常严格,我们又如何能胜得过法利赛人的义呢?其实耶稣所指的是好行为的本质。法利赛人的弱点是只遵守律法的表面意思,却没有让神改变他们的内心。耶稣说听他话的人需要另一种义──爱与顺服。所以,我们的义──好行为必须是(1)来自神在我们心中的工作,而不是来自我们自己的能力;(2)以神为中心,而不是以自己为中心;(3)为了得神的悦纳,而不是为了别人的认可;(4)超越律法条文的表面,遵行其里面所包含的真义。

动怒与杀人等同?不是吧,我倒想听听你的意见……
5:21-22 耶稣的意思是凡动怒想杀人的,实际上就已犯了杀人罪。法利赛人觉得没有杀人就很公义了,可不知他们恼怒耶稣,虽然没有亲手杀死他,却已真真正正犯了杀人罪。所以,我们要明白神设立这些律法条例的目的,就不会舍本逐末了。你是否正在遵行神的律法,却错失了他对你真正的期望呢?

我曾发怒,是的,因为我……
5:21-22 发怒是一种危险的情绪,会令人失去控制,引致暴力,创伤感情,增加精神压力,使灵命停滞不前,不讨神的喜悦,甚至伤害你的弟兄。克制自己的行为固然是好,但基督更希望我们学习控制思想,因为我们要为自己的思想负责任。

天地之初,万物和谐,人神没有隔阻,只是……今天你我与神与人的关系又是……
5:23-24 破裂的人际关系会妨碍我们与神的关系,我们对别人有意见或抱怨,应当尽快把问题解决。我们说与神有良好的关系,却同时憎恨别人,我们就是个伪善者。我们与别人的关系正好反映出与神的关系(参约壹4:20)。

神为我们的人际关系定下了很好的方针,你明白是怎样的吗?
5:25-26 耶稣的时代,若有人不能还清债务就要被关进监牢,直到还清所欠的债项。除非有人为他还清债项,否则他可能会死在监牢里。我们与别人发生争执,要尽快和解,不要让对方发怒引起更多麻烦(参箴25:8-10)。我们不一定与人发生大冲突,但小争执也要尽快处理,任何争执总是在初期容易化解。我们来到神面前之前,先要与我们的弟兄姊妹有良好的关系。

我只是幻想一下,又没有做出来,这也算错?
5:27-28 旧约律法说,与配偶以外的人发生性行为是有罪的(参出20:14);但耶稣说对配偶以外的人动了淫念,就是思想上犯奸淫,同样是罪。耶稣强调假若行为本身是错的,那么有其企图也是错的。你的身体虽然忠于你的配偶,但思想上破坏了彼此的忠信,对于一个健全的婚姻,也会造成极大的伤害。耶稣并不是谴责对异性的健康欲念,而是谴责那些经常塞满脑海的情欲幻想,这些思想行出来将会十分邪恶。

既然想想也是罪,倒不如行出来,你也同意吧……
5:27-28 有些人认为既然淫念也是罪,倒不如行出来。这是非常危险的说法,因为:(1)这会令你给自己犯罪找藉口,不断地犯罪;(2)这会破坏婚姻;(3)这是故意违背神的话;(4)除了伤害你自己也会伤害别人。罪恶的行为总比不当的欲念更具破坏力,而不加检点的错误欲念将会产生错误的行为,使你离弃神。

今天,你身体的哪部分叫你犯罪跌倒?
5:29-30 这里,耶稣用了一种借喻的说法,他不是叫我们真的把眼睛挖出来,因为即使是盲人也可以有淫念。但如果只有一个选择,缺一只眼或缺一只手进天堂,总比全身掉进地狱为好。忍受一时的痛苦,改掉坏习惯或放弃一些财产,总比让罪带给我们审判和惩罚为好。我们任由罪在我们生命中生长,罪最终会毁灭我们。省察你的生命,看甚么东西令你犯罪,尽你所能把这些东西除去吧!

当天,你说了“我愿意”,你明白这三个字背后的意义吗?
5:31-32 无论在耶稣的时代或在今天,离婚都会带来伤害和毁灭。神设立婚姻的原意是一生之久的委身(参创2:24),一旦结婚,就不应选择离婚来解决问题或摆脱一种如同已死的关系。耶稣同样抨击那些企图藐视婚姻盟约,利用离婚来满足情欲、另结新欢的人。你今天的行为是建立还是破坏你的婚姻呢?

合则一起,不合则分,婚姻不就是这么一回事吗?
5:32 耶稣说除非另一方不忠贞,离婚是不容许的,这并非说,当配偶犯了奸淫就可自动离婚。发现自己伴侣不忠贞时,第一步应该是赦免、和解并恢复彼此的关系。我们找理由去恢复婚姻关系,总比找藉口离婚更好。

耶稣叫我们不要起誓,但在法庭上也要起誓,我该如何做?
5:33-37 耶稣是强调说实话的重要,人常常不守诺言,又喜欢随便地滥用神圣庄严的话。遵守誓言和承诺非常重要,能建立人与人之间的信任,彼此可以互相信赖。圣经常常责备那些随便起誓,却又不准备遵守誓约的人(参出20:7;利19:12;民30:1-2;申19:16-20),但由于我们身处一个充满罪恶、欠缺忠诚的社会,某些情况下仍需要起誓。

誓言既可起肯定的作用,为何耶稣仍叫我们不可起誓?
5:33-37 起誓是一件普通的事,但耶稣告诉信徒不要起誓,因为单是说话已经足够了(参雅5:12)。你是不是一个有信用的人?现代社会真诚已经罕见,所以我们得要靠一句“我承诺”来保证自己所说的话,假若我们每时每刻都是说实话,根本就不用靠誓言或承诺来支持自己所说的话。

“以眼还眼,以牙还牙”──难道不是对敌人的好方法?
5:38 耶稣解释神是因著怜悯而订立这条律法,事实上,这是作为审判之用的──按著所犯的罪行施与刑罚,而不是作为个人报复的指引(参出21:23-25;利24:19-20;申19:21)。设立这些律法是为了限制报复和帮助法庭宣判适当的惩罚,不会过于严厉或宽大。不过,有些人会利用这条律法来证明自己向别人报仇是正确的,有人还企图以“以其人之道还治其人之身”来作为报复的藉口。

只有懦夫才会不还手,才会对人惟命是从。我才不会呢……
5:38-42 当我们受到冤屈,立刻会想到报复,但耶稣却说,我们要善待那些欺侮我们的人!我们的意愿不是要算账,乃是去爱和饶恕;这不是“自然”乃是“超自然”的事,惟有靠神赐给我们的力量才能好像他一样去爱人。为那些伤害你的人祈祷,来代替一切报复的计划吧!

人都在争取,但耶稣却要人去施与、去爱,太不值了……
5:39-44 对当时很多犹太人而言,这是令人讨厌的话。把另一边脸转过来由人打的弥赛亚,绝对不是他们所期待、带领人民革命、抵抗罗马政府的军事领袖。在罗马政权的压迫下,他们憎恨罗马人,常常想要向敌人报复,但耶稣作出了这个突破性的反应去面对不公义,叫我们任凭他们,不要争取自己的权利。耶稣这些激进的话,目的是要指出施与、公平和怜悯,比争取更加重要。

以德报怨,谈谈可以,我也想去爱,却苦无力……
5:43-44 耶稣呼吁我们除去仇恨报复,告诉我们不是单靠自己去遵行律法;要以善胜恶、以德报怨,我们必须以爱心为仇敌祷告。法利赛人教导人要爱那些爱自己的人(参利19:18),更教导他们应该恨恶仇敌(参诗139:19-22;140:9-11),但耶稣说我们要爱我们的仇敌。爱仇敌并且善待他们,就真正表明耶稣是你生命的主。惟有那些把自己全然献给神的人,才可以这样去爱,因为只有神可以把人从自私的本性中释放出来。我们要靠圣灵的帮助去爱那些我们觉得不可能爱的人。

像一支箭,射向红心──你距离神的标准还有多远?
5:48 我们怎样可以成为完全的呢?(1)性格方面:虽然我们不可能完美无瑕,但可以追求尽可能像基督。(2)圣洁方面:我们要学效法利赛人把自己从世界的罪恶中分别出来,却不要学效他们按著自己的意思行事,而要按神的旨意把他的慈爱和怜悯带进这个世界。(3)成长方面:我们不能一下子就有基督的性情和圣洁的生活,但必须要成长至完美。正如我们对婴孩、儿童、青年和成人各有不同的期望一样,神也期望我们按著属灵成长的阶段有不同的表现。(4)仁爱方面:我们要爱人如同神爱我们一样。
如果我们的行为符合我们成熟的标准──完美无瑕,我们才是完全的,但显然我们仍然有多方面要继续成长。我们的罪性绝不能拦阻我们追求效法基督,基督呼召所有门徒要超越平庸,追求卓越,在每一方面都要成熟,逐渐像他。努力追求成为完美的人,有一天将会像基督一样完美(参约壹3:2-3)。

耶稣成全了妇人的事,是因为 ……从她身上,你看到甚么?
5:26-28 犹太人通常用“狗”来形容外邦人,认为这些异教徒就如同狗一样得不到神的祝福。耶稣用这个字不是要贬低这个妇人,乃是反映犹太人的态度,并显出自己是截然不同的。
耶稣所用的“狗”是指“小狗”,是宠物,暗示妇人之小女儿也为主人所爱,只不过主人之儿女有优先权而已。这妇人没有跟耶稣争辩,情愿被视为狗,只要她的女儿可以得到医治。犹太人以为只有自己才得神的恩福,但许多犹太人拒绝耶稣而失去神的赐福和救恩,许多外邦人却因承认耶稣而得著救恩,这是何等的讽刺!


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